（07-22）世界颠倒（海仁、蕅益、憨山大师） 2019.6.6
第一义大藏经研讨
2019-06-07
【诸法天行】蜗牛:
我们今晚学世界颠倒，海仁法师和憨山大师、藕益大师的注解
憨山大师：
{二世界颠倒}：
【阿难！云何名为世界颠倒？是有所有段分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。】
{三示熏变之相}：
【是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。】
{四示轮回之状，分二：初总列十二类生之名}：
【乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】
憨山大师：
议曰：此别示世界颠倒也！
【是有】者：指无明妄心。
【所有】者：指妄身。
以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不踰，故【分段妄生】。
因此而有左右前后一定之界限，故曰：【因此界立】。
以妄心无体，非有因为之所因；
妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：【因此世成】。
由方、世和合，不思议熏，不思议变，故【变化众生成十二类】；
是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！
是故世界下正示熏变之相：
以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆、识、诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：【因动有声】。
然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故【因声有色】。
则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：【因色有香】。香乃妄境之气分也！
因此缘气返触其心而心亦趣境，故【因香有触】。
心境相触则绵著其味，爱而不吐，故曰：【因触有味】。
因此味著，则【因味知法】。
此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！
【诸法天行】蜗牛:
蜗牛附：
大家看一下憨山大师讲的，这就是因习气内法的六尘，不是外尘境。
憨山大师：
以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；
故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。
是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？
【诸法天行】蜗牛:
蜗牛附：
憨山大师讲说一念妄想则为十二类生之因了，就不用等再造业了，肯定轮转。
这多可怕啊！
憨山大师：
旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；
此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！
【诸法天行】蜗牛:
————完
下面继续学蕅益大师讲的。还是这段经文。
蕅益大师：
⊙此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。
上云【此有所有。非因所因。住所住相。了无根本】。
今牒上【此有所有】一句而成【界】。
牒上【非因所因。住所住相。了无根本】三句而成【世】。
言是妄有所有。则分段之形妄生，因此而四方之界遂立。
然此妄有既非因于所因则便无住所住。故复迁流不住。因此而三世之相遂成。
即此三世。与彼四方和合互相涉入。因此变化众生成十二类。
是故一念无明不觉而心动，动即有声，有声即有色香触味法等，六尘顿具，乱想纷然，惑为业根，业为报本，报复起惑，如恶叉聚，永不相离矣。
然远论动源，过在无始。近而论之，只是当念。
一念不生，六妄自息，惑业苦三，如华灭空，故曰【颠倒不生，斯则如来真三摩地】也。
色声香味触法，互为缘起，互具互生，举声为首，必具六尘；举色举香，无不咸尔。
约尘对根，名为十二区分，穷尽十二类之变态，为业性之一旋复，是故十二类生。
类类互具，类类互生，乃至等觉以下，一分微细无明未断，则于十二类中，各各尚有一分生因未尽。
故此十二类生世界颠倒之相，敌体与大涅槃相翻。
正所谓迷时转涅槃依生死，则有地狱分段生死，乃至菩萨变易生死。
悟时转生死依涅槃，则有名字涅槃，乃至究竟涅槃。
是故下文十二类生之相，一往虽似但约欲界，仍须约事约理，兼约界内界外以申明之，乃与后文重重单复十二，方尽妙觉，成无上道之旨合也。
————完
【诸法天行】蜗牛:
藕益大师讲的一气呵成。
大家多看看。
【诸法天行】蜗牛善财:
他强调一念不生。
和上面憨山大师讲的一样，因为一念妄想而必定有十二类生轮转。
【诸法天行】蜗牛:
下面继续学，海仁法师讲的
【阿难！云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。】
海仁法师：
{庚二明世界颠倒分二：辛初约因标名}
初句是征，亦应于颠倒之下加一因字。
【是有】以下，是释颠倒之因，在于无明。
【是有】，指能有之无明，
【所有】指众生之报身。
因无明力，揽尘结根，而有分段之妄身生。
既有正报之根身，当有依报之器界，因此界相成立。
见分为能因，相分为所因，能所悉皆虚妄，故曰【非因所因】。
无能住之见分，亦无所住之相分，曰【无住所住】。
但因众生妄执四大为身，念念生灭，过现未来，迁流不息，因而虚妄成为三世。
三世各有四方，三世是心法，四方是色法，心色二法，互相涉入。
色本无知，因与心涉而成有知；
心本无形，因与界涉，便成有形。
三世涉四方，四方涉三世，和合相涉，遂变化众生成十二类。此即前文：‘色杂妄想；想相为身。’
【是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。】
此中世界，乃指有情世界。
众生由最初一念无明风动，动则有声，无声曰静；能知动静二相者，即耳根闻性。如前文：‘由动静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。’故曰【因动有声】。
因有所闻之声，遂分别男声女声，循声觅色，谓之因声有色。由色境牵心，由心搅境，心境和合，遂成眼根。如前文：‘由明暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。’是谓【因声有色】。
既有色相，当有气分，能知香臭之气者，乃鼻根闻性。亦由色心二法，和合而成。前文云：‘因通塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。乃至流逸于香。’谓之【因色有香】。
既有香气，则与香接触，便有离合，能知离合者，即是身根。身根亦因心色二法和合而成。
前云：‘由离合等，二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉。觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。’谓之【因香有触】。
因相触故有气味，能知气味者，即舌根尝性，舌根亦心色二法，和合而成。
前文云：‘由恬变等，二种相参；于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。’故曰【因触有味】。
既有味等五尘，为根所缘，则前尘影事，落于意识，遂成法尘。能觉知此法尘者，即意知根；亦由色心二法，和合而成。
前云：‘由生灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。’故曰【因味知法】。
由于根尘相对，随生六识，分别尘境，坚执我法，顺贪逆嗔，起惑作业，依业感果，成十二类，轮转六道，生死不休，故曰，【成业性故，十二区分，由此轮转。】
【诸法天行】蜗牛:
蜗牛附：
海仁法师解的这个【因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法】很有上下文的通义。
【是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。
乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】
海仁法师：
此总标十二类生之名。
是故，乃承上根尘和合，生识取境，作业流转之故。
【世间】指器世界，声香味触，通括六尘。
众生于器世间六尘中，各各作业不同，取舍轻重亦异，重业先感果，轻业后受报。尽其变化，不出十二类别。
业为轮回之因，六尘则为造业之缘，因缘和合，虚妄有生，流转生死，名之为一旋复。
乘此轮回生死不息之颠倒行相，故有情世界，成十二类别；即卵、胎、湿、化等。
卵唯想生，即鱼鸟龟蛇之类；
胎因情有，即人畜龙仙等；
湿以合感，由精神与外境和合，即含蠢蠕动类；
化以离应，谓离故形，而生新象，即转蜕飞行之类。
以胎卵湿化四生为一聚。
有色、无色，有想、无想又为一聚。
非有色，非无色，非有想，非无想亦一聚。
凡有身者，皆名有色，但此中有色，指休咎精明之类；
无色，即空散销沉等。
有想，是鬼神精灵；
无想，是精神化为土木金石。
此是业力所感，业尽还复为人。
非有色，如水母等；
非无色，如咒诅厌生。
非有想，是蒲卢等；
非无想，是土枭破镜鸟等。
————学完了
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